Надо ли прощать?

И кого прощать?

И когда прощать?

     Уже оскомину набили ссылки на Евангелие духовно невежественных людей о том, что любой православный, якобы, должен прощать и прощать, и ещё раз прощать своих врагов. Даже цифру приводят: до семижды семидесяти раз.

     Давайте сначала разберёмся с "врагами", а потом и с их прощением.

     Враги бывают трёх типов: личные, враги Родины и враги Христа.

     Личные враги - это те, кто вредит лично нам.

     Враги Родины - это те, кто её грабит, обворовывает или завоёвывает.

     Враги Христа - это все неправославные.

     Некоторые могут сказать, что есть неправославные, которые не чувствуют себя врагами Христа. Но это не так. Когда им предоставляется возможность безнаказанно сделать или сказать что-то против Христа или Его Церкви, или Его чад - всё это делается. Только возможность наказания останавливает. Потому что те, кто не со Христом - они с дьяволом, а этот персонаж Христа ненавидит. Соответственно - и Его чад.

     К врагам Христа относятся и все еретики, включая гундяевцев, то есть тех, кто посещает гундяевские храмы и поминает на своих еретических литургиях ересепатриарха Кирилла. Это тоже враги Христа, потому что они предали Православие ради согласия с экуменистами, соответственно - и Иисуса Христа тоже.

     Итак, вот три основные группы врагов - и всех их мы должны прощать?

     То есть, прощать иуд, волков в овечьей шкуре, еретиков, оскверняющих Православную веру? Или мы должны прощать врагов Отечества, когда они нападут на него, нарушат его границы?

     Вы же сами понимаете, что это - абсурд.

     Прощал ли врагов Отечества святой князь Александр Невский, когда сражался со шведами на Неве или с ливонцами на Чудском озере? Прощал ли врагов Отечества святой адмирал Феодор Ушаков, выигравший все 43 сражения, в которых участвовал, и потопивший все до единого корабля неприятеля, которые не спустили флаг? Пожалела ли кого святая царица Тамара, когда со своим войском вырезала вероломных турок на их же территории?

     Что касается врагов Церкви, то у нас есть заветы Евангелия: "Еретика после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит. 3:10) То есть с отпавшими от Православия Евангелие нас учит даже не общаться. 

     Но что касается людей других религий и вероисповеданий, то здесь нет такого указания, чтобы не общаться, наоборот, через апостола Павла имеем право на снисхождение, по той причине, что "иначе надлежало бы нам выйти из мира сего", то есть невозможно нам, живя в мире, не пересекаться с заблуждающимися в вере людьми: "Я писал вам в послании не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего." (1 Кор. 5, 9–10).

     А далее апостол Павел говорит о том, что мы должны прервать своё общение именно с отпавшими от Православия, с теми, кто согрешил смертным грехом и не покаялся и не исправился. С остальных же спроса у нас может быть меньше.

     Очень хорошо выразил эти понятия святитель Филарет Московский (Дроздов): «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь».

     Ну а теперь, когда мы разобрались с врагами Христа и с врагами Отечества, перейдём к личным врагам, которых нам заповедано прощать аж до семижды семидесяти раз:

     "В то время Пётр приступил к Иисусу и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз." (Мф. 18:21). 

     Ну вот, на этом у поверхностных людей замкнуло - и пошло-поехало цитирование этих строк, невзирая, так сказать, на лица.

     И вот что странно: ну ладно, с неверующими всё понятно, но верующие, которые должны читать и перечитывать Евангелие (как советует Церковь, в день по главе), почему не замечают, что при этом оговариваются УСЛОВИЯ этого прощения?

     В том же Евангелии от Матфея, там же, сразу же за этими строками идёт притча о должнике, которого Царь хотел продать его, и жену его, и детей в счёт долга, но простил долг - почему? - потому что должник покаялся, попросил Царя подождать, упал перед ним на колени. И только тогда Царь великодушно не только согласился подождать, но и простил долг. А когда прощенный должник не простил просящего у него прощения другого должника, который тоже упал ему в ноги с просьбой подождать, то что сделал Царь? - даже после того, как простил долг, посадил первого должника в темницу за то, что он не простил другому - когда тот, другой, просил о прощении. 

     То есть мы не имеем права ни прощать до просьбы о прощении, ни не прощать после этой просьбы.

     В притче о блудном сыне прощение отца было вызвано тоже покаянием сына, хоть и немного предшествовало этому. Но в данной притче отец олицетворял небесного Отца, который знает всё наперёд, ибо Он прощает тех, кто ещё только думает покаяться и попросить прощения - потому что там, в Царствии Небесном, нет времени.

     То есть прощение зависит от того, просит ли сам согрешивший простить его.

     В Евангелии от Луки ещё яснее говорится по этому поводу:

     «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему». (Лк. 17:3-4).

     Неужели не видно это ЕСЛИ, повторенное три раза, и два раза в одной фразе объяснено, что прощение даётся только тому, кто кается, то есть просит прощения.

     Евангелие должно служить для нас непреложным законом в жизни, нарушение которого сулит беды и на земле, и беды в Вечности. И когда мы по своему произволу нарушаем предписанное в Евангелии - тогда настигают нас неприятности, а то и трагедии.

     Да и любой психолог скажет, что прощать преступника (то есть человека, который преступил нравственные законы), когда этот преступник не просит прощения, а часто наоборот, настаивает на своём, считая себя или правым или имеющим право поступать, как хочет - то такое прощение идёт ВО  ВРЕД  как самому прощающему, так и преступнику. Потому что это - потакание злу. А если зло не останавливается, оно разрастается. 

     (Обратите внимание ещё на слова "выговори ему" - мы обязаны обличить брата, ведь он может не понимать, что поступает плохо).

     Поэтому прощение без покаяния, тем более, многочисленное, усугубляет грех согрешившего, даёт ему основание думать, что он прав или остался незамеченным.

     Вы можете спросить: "А как же, например, Серафим Саровский простил своих обидчиков, избивших его до полусмерти?" Но преподобный Серафим до того, как их поймали, молился о них, и молитва его была сильной. Так что только этой капли не хватало - прощения от прп. Серафима - чтобы разбойники раскаялись. Что и случилось.

     У некоторых людей тоже случается простить без просьбы о прощении от другой стороны. Но они же и несут на себе наказание за это в виде повторных нападений или предательств...

     Прощают без покаяния со стороны провинившегося обычно люди недалёкие (не думающие о последствиях) или слабовольные, зависимые. Всё это - ненормально в человеке. 

     А важно - простить человека в душе, а не наружно. Вот это как раз и труднее, чем простить на словах. Ведь можно выслушать просьбу о прощении, сказать: "Прощаю", а в душе иметь неприязнь, обиду или вражду. Как тут быть?

     Самое лёгкое по доступности и стопроцентное по действию средство - это молитва об обидчике. Но молиться надо не о здоровье обидчика, не о его процветании, не о том даже, чтобы он попросил прощения, а о его вразумлении и спасении. Даже если не хочется. Даже наперекор себе. В этом и состоит подвиг христианина - желать спасения всем. Именно в этом христианин приближается к Богу, ибо Бог "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф.5:46).  

     И вот когда вы начнёте молиться о вразумлении и спасении своих личных врагов, то спустя даже непродолжительное время увидите, как чувство неприязни покинет ваше сердце, и вы действительно захотите, чтобы человек прозрел и увидел, в какую бездну он пал - и чтобы исправился. А исправление это, конечно же, выразится в осознании своего греха и в раскаянии о нём. Тогда для вас даже неважным станет его просьба о прощении, потому что внутри вы его уже простите, таким образом избавившись от груза неприязненного чувства - которое давит, как удав. 

     Это - ваше внутреннее делание, ваш духовный рост, лично ваше освобождение от греховного чувства неприязни. 

     Но наружно прощать без просьбы простить - нельзя (правда, нужно иметь ввиду, что такая просьба может быть и невербальной - так ребёнок подходит к своей маме с виноватым видом и обнимает её).

     Даже Бог не прощает людям грехи без их покаяния (исповеди).

     Мы лучше, добрее или умнее Бога?

Елена В. Рубан, 09.04.2019, Великий пост.