В 2018 году православная Пасха - 8 апреля...

в этот раз, правильно.

Но перенести её всё равно надо.

Почему и насколько?

     Сразу ответим на второй вопрос: на три часа ночи.

     Теперь разберёмся с вопросом ПОЧЕМУ.

     Разумеется, прежде чем выступать с такими сообщениями, пришлось всё проверить и перепроверить.

     Ещё в прошлом году в одном из текстов, посвящённых  переносу Пасхи на 23 апреля с экуменического 16-го, был приведён один из комментариев, автора которого, к сожалению, не знаем, и в котором говорится следующее:

     "В 2017 году совпадает "три пасхи". Каким же образом?

     Католики, заранее в 2012-2015 году "двинули" свой календарь так, что празднование их Пасхи совпадает с Православной на 2017-2025-2028 год.

     В 2016 году, прошёл так называемый «волчий собор», на котором, по пророчествам, присутствовал сам антихрист и произошло окатоличивание РПЦ МП. И тут понеслось, поехало - пляски, концерты в храмах и т.д. и т.п. А самое главное - это осквернение гроба Господня, которое все "замяли".

     Иудейский Пейсах выпадает с 11 по 18 апреля, пересекаясь с Православной Пасхой. Законная иудейская пасха - избавление, в субботу 15 апреля.

     По правилам св.отец и сборным постановлениям, запрещено начинать праздновать Пасху раньше 3 утра Воскресения. В большинстве случаев, повсеместно, так называемая "церковная практика" РПЦ МП во всех Храмах (и в главном Храме Христа Спасителя) начинает празднование в полночь.

     В 1784 году американский посол во Франции Б.Франклин (масон) впервые поднимает вопрос об изменении времени суток, переходя на летнее и зимнее время. В 1895 году Дж.Хадсон (Н. Зеландия) настаивает на 2-х часовом сдвиге «летнего» времени. Впервые переход на летнее время осуществлен в Великобритании в 1908 году, в США в 1918 и т.д. В СССР переход на летнее время состоялся в 1917 году. В 1930 году в СССР переход на летнее и зимнее время был отменен, однако к поясному (истинному) времени был добавлен один час (т.н. декретное время).

     Москва вновь оказалась впереди планеты всей и более 50-ти лет мы жили по этому времени. В 1981 году вновь стал осуществляться сезонный перевод часов (при этом декретное время не отменялось). Весной стрелки переводят еще на один час вперед (в сумме плюс два), осенью – возвращают на час назад к декретному времени. Начиная с 2002 года переводы времени осуществляются согласно директиве Европейского союза 2000/84/ЕС. Такие страны как Китай, Япония и др. часы не переводят.

     8-го февраля 2011 года президент России Медведев дал поручение правительству об отмене перевода стрелок: после перевода стрелок 27 марта, Россия будет жить только по летнему времени, которое больше поясного на два часа.

    И вот в день Светлого Христова Воскресения, в тысячах церквей в 00.00 часов возглашается «Христос Воскресе!». А на тех часах, по которым веками совершался суточный Богослужебный круг, только 22.00, т.е. суббота 15 апреля 2017 года, на которую и падает иудейский Пейсах!

     Здрасти, приехали!"

     В прошлом году при правоверном переносе православной Пасхи на неделю вперёд по сравнению с указанной еретичествующим Московским Патриархатом экуменической Пасхой 16-го апреля, нас мало интересовали слова о переносе времени на два часа. Но в этом году сатанинский пейсах длится с 30/31 марта по 7 апреля, таким образом слова: "И вот в день Светлого Христова Воскресения, в тысячах церквей в 00.00 часов возглашается «Христос Воскресе!». А на тех часах, по которым веками совершался суточный Богослужебный круг, только 22.00" - приобретают зловещее значение.

     Поэтому в этом году наш интерес сфокусировался именно на часе празднования православной Пасхи.

     Подтверждение словам текста о том, что есть запрещение праздновать Пасху ранее 3-х часов ночи, честно сказать, найти не удалось. Далее скажем, почему. Но если кто найдёт подобное положение (точный текст), будем признательны.

     Зато удалось найти косвенное подтверждение тому, что православная Пасха начинала праздноваться на Руси именно в три часа ночи - это видно из описания пасхальных событий, указывающих на традицию, впоследствии утерянную, празднования Пасхи после 3-х часов ночи.

     Вот один из примеров - текст из книги "Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве" (М., 1897) Григория Петровича Георгиевского (1866-1948), русского и советского археографа, библиографа, историка, книговеда и церковного историка.

     "В первом, а иногда во втором часу ночи, с колокольни Ивана Великого раздавался торжественный благовест к Светлой заутрене. Благовестили довольно продолжительное время, пока не приходил Государь в собор. Во время благовеста в собор приходил Патриарх со всеми властями, то есть сослужившими ему архиереями, архимандритами, игуменами и священниками. Пройдя в алтарь, Патриарх и все духовенство облачались там «во весь светлейший сан». Когда все уже было готово к началу заутрени, Патриарх посылал крестового дьяка во дворец оповестить Государя.

     Открывалось величественное шествие Государя к заутрене в сопровождении огромной свиты в драгоценных блестящих одеждах. Государя окружали бояре и окольничие в золотах и в горлатных шапках. Впереди Государя шли стольники, стряпчие, дворяне, дьяки в золотах же и в горлатных шапках. Сам Государь был также в золотном опашне с жемчужною нашивкой с каменьями и в горлатной шапке. Все чины, которые стояли в сенях и на крыльцах, ударив Государю челом, шли до собора впереди, разделяясь по три человека в ряд. У собора они останавливались по обе стороны пути у западных дверей, в решетках, нарочно для того устроенных. В собор за Государем проходили лишь те, которые были в золотных кафтанах.

     Войдя в собор и сотворив начало, Государь прикладывался к иконам, ракам чудотворцевым, к ризе Господней и становился на своем обычном месте у правого столпа, близ патриаршего места.

     В это время Патриарх в облачении выходил из алтаря и благо­словлял Государя. После этого начинался крестный ход, который со­вершался по одной стороне собора из северных дверей к западным...

     ... Перед обеднею, часу в 7-м утра, во дворец ходил Патриарх славить Христа и звать Государя к службе."

     Из данного описания совершенно ясно, что празднование Пасхи Православной русской церковью совершалось именно около трёх часов ночи.

     Второй пример-подтверждение этому мы нашли в описании празднования Пасхи Грузинской церковью (текст взят с сайта "православие.ру"):

     "Раньше жители Имеретии собирались на литургию с первым пением петухов: когда петух кричал, все уже были в храме. Этот обычай основан на евангельском рассказе. После окончания Пасхального богослужения всю ночь звонят в колокола, на улицах танцуют и поют народные песни".

     То есть, дорогие братья и сёстры, в Грузии Пасхальная служба начиналась ещё позже, чем в России, а именно - в 4 или 5 утра, с первым пением петухов!

     То, что это правильно, подтверждают слова самогò Нового Завета, где описывается, что Мария Магдалина пришла ко Гробу рано утром , но "когда ещё было темно".

     Не будем говорить от себя, а лучше будет, конечно же, привести толкование на эти слова известного, а главное, признанного исследователя и толкователя Священного Писания, русского православного церковного писателя, переводчика, библеиста, богослова Александра Павловича Лопухина (1852-1904):

     "В первый день недели — объясн. см. в Ев. Мф 28:1 и парал. — Мария Магдалина, одна из преданнейших учениц Христа (19:25), приходит ко гробу (конечно, с целью намастить тело Иисуса ароматами, Мк 16:1), когда еще было темно. Она пошла не одна, а с другими женами, как видно из слов ее: «не знаем» (ст. 2); но, по сообщению Иоанна, она упредила других жен и одна пришла ко гробу, где и увидела, что камень, закрывавший гробницу, был отвален.

     2 Мария, подумав, что камень отвален людьми, которые куда-то перенесли тело Христа, спешит известить об этом наиболее уважаемых ею учеников Христа — Петра и Иоанна (который и здесь, как в других местах, не называет себя по имени). Не знаем. Она, очевидно, говорит так потому, что ей было неизвестно о том, что другие жены, пришедшие после нее ко гробу, увидели здесь ангелов, возвестивших им, что Христос воскрес (см. Мф 28:5-8 и парал.).

      3-5 Петр и Иоанн быстро пошли ко гробу, даже побежали — прибавляет Иоанн. Потому ли, что Иоанн был моложе Петра, или же, как более Петра спешивший узнать, в чем дело, первый обогнал второго. Но он не вошел в самую гробницу из естественного чувства страха перед тайною смерти. Наклонившись к могиле, он заметил только пелены, т. е. полотняные повязки или бинты, которые обыкновенно крепко охватывали члены тела умершего (ср. 11:44).

     6-7 Иоанн только бросил мимолетный взгляд на пелены (как показывает употребленный о нем глагол βλέπει, ст. 5-й), а Петр, как человек более решительный, вошел в самую гробницу и здесь не нашел ничего, кроме пелен и головного платка, который в свитом виде лежал отдельно от пелен. Петр рассмотрел это со вниманием (θεωρει̃), но не пришел к какому-либо определенному решению по вопросу о том, что же сталось с телом Христа.

     8-10 Тогда и Иоанн осмелился войти внутрь гробницы и, увидев то же, что увидел Петр, уверовал в то, что Христос воскрес. Он понял, что здесь не могло иметь места похищение тела, так как похитители не имели бы времени снимать со Христа пелены, плотно прилипшие к телу, да еще притом скатывать их. О том, уверовал ли в воскресение Христа Петр, Иоанн ничего не говорит, и поэтому одни толкователи (напр., еп. Михаил), принимая во внимания сообщение ев. Луки, по которому Петр пошел от гроба, дивясь сам в себе бывшему (Лк 24:12), полагают, что Петр в тот момент еще не уверовал, а уверовал после (Лк 24:34), другие же (напр., Цан) думают, что вместе с Иоанном уверовал и Петр, так как Иоанн о себе и о Петре говорит, что до сих пор они еще не могли найти в Писании указаний на то, что Христу подобает воскреснуть из мертвых. То обстоятельство, что после этого посещения гроба Петр не пошел разыскивать тела Христа, а отправился домой вместе с Иоанном, заставляет признать более вероятным второе мнение. В самом деле, при своем пылком и стремительном характере, Петр непременно должен бы отправиться на поиски тела Христова, если бы у него было хотя малейшее подозрение, что тело куда-нибудь унесено (ср. поступок учеников пророка Илии, 4 Цар 2:16).

     9 Они еще не знали. Как и другие иудеи, ученики Христа, до Его воскресения, не представляли себе, что Мессия должен умереть и, следовательно, не думали даже о каком-либо Его воскресении (ср. Мк 9:10). Христос же говорил, по Иоанну, о воскресении Своем только образами (Ин 2:19; 10:18).

     11-13 Обходя молчанием второстепенный вопрос о том, как Мария Магдалина снова очутилась у гроба, евангелист сообщает, что она стояла у гроба и плакала. Так же, как и Иоанн, она наклонилась ко гробу и в это время увидела двух ангелов, сидевших там (ср. Лк 24 и Мф 28:3). Небесные посланники спрашиваюсь ее о причине ее слез и Мария им отвечает, как простым людям, не догадываясь, что перед нею — ангелы, потому что едва ли она сочла бы нужным сообщать о пропаже тела Христова тем, которые, конечно, сами знали о том, что случилось на самом деле. Если Иоанн упоминает здесь о явлении ангелов, то имеет, вероятно, при этом целью показать, как Христос прославлен был с самого момента воскресения: об этом прославлении лучше всего свидетельствовало появление ангелов. Почему же не видали ангелов Петр и Иоанн? На этот вопрос можно отвечать только предположительно. Вероятно, от них, как от апостолов, требовалась вера, не нуждающаяся в тех чрезвычайных ангельских явлениях, которых удостоились Мария и другие жены (ср. Лк 24:4-11).

     14-16 Давши ответ ангелам, Мария отвернулась от гроба, потому что убедилась, что тела Христова во гробе нет. В это время она увидела Иисуса, стоящего по близости к ней. Она не узнала Его, вероятно, потому, что глаза ее были удержаны, как и у двух учеников, шедших в Эммаус (Лк 24:16). На вопрос Христа, кого она ищет, Мария, считая Христа садовником, просит ей сказать, где он положил Его (она не говорит — кого, предполагая, что садовник был занят перенесением тела Христова и знает, о чем спрашивает Мария). Вероятно, не сразу получила ответ Мария на свой вопрос: она снова смотрела на гроб, когда Христос назвал ее по имени. Тон, каким произнес Свое обращение к Марии Христос, сразу дал ей возможность узнать Его, и она в радости воскликнула: Раввуни! Хотя Иоанн переводит это слово так же, как слово: Равви, однако несомненно, что в устах Марии это наименование имело особое значение. Дело в том, что в древнееврейской литературе слово раббан означало не учителя-книжника, а равнялось выражению Адон — владыка (Цан, с. 664). Мария, называя так явившегося ей живым Христа, очевидно признает в Нем Владыку жизни.

     17 Вероятно, Мария в неожиданной радости бросилась к Христу, чтобы схватиться за ноги его. Этим и можно только объяснить обращенные к ней слова Христа: не прикасайся ко Мне (точнее: не берись за Меня, не удерживай, ср. значение употребленного здесь глагола ἅπτεσθαι с Ев. Мф 8:15; 9:20; Лк 22:51). Причина, по которой Христос воспрещает Марии обнять ноги Его, заключается в том, что Он еще не восшел к отцу Своему. Этим Он дает понять Марии, что для возобновления личного общения с Ним верующих еще не приспело время: его общение станет возможным только тогда, когда Он снова войдет в то состояние, в каком находился перед тем, как пришел в мир (ср. 6:62). А это являлось необходимым для того, чтобы могла исполниться воля Божия о спасении всего человечества. Мария, как бы удерживая Христа в кругу прежних Его учеников, мешала тому, чтобы границы общения Христа с человечеством расширились до тех пределов, какие Он имел в виду, когда говорил, что Он всех привлечет к Себе (Ин 12:32). Только после вознесения Христа всякий верующий в Него может, никому не мешая, наслаждаться общением с Ним (3:15).

     Иди к братьям Моим. Не удерживать Христа здесь на земле должна Мария, а идти к Его братьям — так называет Христос Своих учеников для того, чтобы показать Свою особую близость к ним (ср. выражение «друзья» в 15:13-15) и сказать им, что Он восходит теперь (ἀναβαίνω — наст. время) к Своему Отцу и Богу, Который в то же время есть их Отец и Бог. Христос, очевидно, говорит здесь не о том восхождении, которое должно было совершиться через сорок дней. По представлению Иоанна, Христос явился Марии Магдалине в тот момент, когда только что покинул гроб. Он воскрес, но еще не прославлен — прославление воспоследует тотчас же, и, по-видимому, Он и Марии явился для того, чтобы послать ее к ученикам с возвещением, что сейчас должно совершаться то прославление Христа, о котором Он им неоднократно говорил прежде как о самом важном событии, которое должно повести за собой и их собственное прославление (ср. 16:7,22). Как бы желая показать, что Он еще не вошел в состояние божественного прославления, Христос здесь называет Отца Своим Богом: такого выражения Он не употребляет нигде в других речах Своих, имеющихся у Иоанна. Однако Христос говорит отдельно о Своем отношении к Богу и отдельно об отношении к Богу учеников: этим Он показывает, что Он есть Сын Божий Единородный, Который сокрыл вечную славу Свою в состоянии воплощения и снова идет принять ее, как нечто от века Ему принадлежащее — принять именно как Богочеловек, чтобы и немощная человеческая природа удостоилась с Ним прославления. Отсюда и наименование апостолов братьями Христа принимает особый смысл: Христос как бы хочет сказать этим, что и апостолам предстоит, благодаря прославлению Христа, также прийти некогда к Отцу и войти в славу Христову (ср. Ин 3:2; Евр 6:20)1."

     Так что и по этому толкованию евангельского текста получается, что Господь наш Иисус Христос воскрес где-то в 4-5 часов утра, с первым пением петухов, но "когда ещё было темно".

     Не будем удлинять наш текст ещё другими примерами, подтверждающими законное празднование Пасхи после 3-х часов ночи, хотя трудно удержаться ещё от одного небольшого текста из книги "Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве" Григория Петровича Георгиевского:

     "В исторической судьбе пасхальнаго благовеста найдутся основания для самой разнообразной практики, но для полночнаго благовеста остается лишь единственное основание – пример Ивана Великаго.

     В отдаленную эпоху господства Студийскаго устава, по разным начертаниям его, в православном богослужении время пасхальнаго благовеста определялось неодинаково. В начертании устава преп. Афанасия Афонскаго († 980) замечено по этому поводу: «Да будет ведомо, яко, по миновании третьей стражи нощи, или в 9 часов, падает знамение водяных часов, и по знаку его немедленно встают и стучат в била». 

     Третья стража, или 9 часов соответствуют трем часам утра по нашему счислению. Таким образом, пасхальный благовест начинался в четвертом часу утра".

     Опять имеем подтверждение тому, что начинать праздновать Пасху правильно будет именно после 3-х часов ночи!

      Ну а почему же и когда православные вдруг начали праздновать Пасху в полночь? У Г. П. Георгиевского находим ответ и на это:

       "... Колокольный звон на Пасху всегда был отличительной особенностью этого праздника в России. С древности в течение всей Светлой седмицы разрешалось всем желающим беспрерывно звонить в колокола, что доставляло огромную радость, прежде всего детям. В XVIII — XIX вв. московские звонари ожидали удара в колокол Большого Успенского собора в Кремле, производившегося в разные годы в разное время по полуночи, и только тогда начинали благовест. В первопрестольной, да и во многих других городах с началом благовеста начинали также стрелять из пушек. Для этой цели еще императором Петром I были разосланы орудия по городам и монастырям. Случалось и наоборот: залпы давали сигнал к благовесту.

     Начало звона ровно в полночь было узаконено в 1849 г. свт. Филаретом, митрополитом Московским"

     К святителю Филарету мы относимся с большой любовью и уважением, но знаем также, что будучи людьми и святые ошибаются.

     Об этом свидетельствует и, например,  прп. Серафим Саровский, говоря о самом себе, что у него "бывали ошибки".

     Безо всякого сомнения, как церковный деятель свт. Филарет сделал очень много для укрепления православной веры среди народов России, и в данном случае здесь, скорее всего, речь шла о небезызвестной "икономии", которая всё же в конечном итоге до добра не доводит. Что мы и имеем сейчас - начиная пасхальную утреню в полночь, рискуем нарушить правила святых отцов "с иудеями не праздновати", что и видим сбывающимся в этом году для тех, кто начнёт праздновать Пасху в полночь.

     Так что пусть жиды ещё пожирают свою мацу, окроплённую кровью невинных ими убиенных христианских детей, по слову Божию: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится" (Откр. 22:11), ну а мы подождём трёх часов ночи и с этим - окончания богомерзкого пейсаха, и только после этого начнём радоваться и восклицать: " Христос воскрес! И двери рая отверзлись праведным душам!"

Елена В. Рубан

01.02.2018

P. S.  Если же найдётся кто-нибудь из ревнителей, который по первому приведённому тексту будет указывать на неправильное время (декретное + зимнее отклонение от природных часов), то есть на искусственную разницу в два часа, то тут можно дать даже два совета на выбор:

1. Не обращать внимания (ибо и жиды празднуют по искаженному времени) и начинать утреню в 3 утра.

2. Начинать празднование Пасхи в 5 утра, что тоже не будет неправильным, как мы это видели из приведённых примеров.

Радости пасхальной каждодневной всем! ))

Вот ещё одно косвенное доказательство празднования Пасхи после 3-х часов 

(смотрите на небо на картинах: скоро рассвет)

                      Н. И. Нестеренко                                           Гермашов                                                   Кузенкова Ю. А.