Когда будет Пасха в 2019 году?
По благословению иеромонаха Антония (Шляхова)
На Ютубе появилось недавно видео православного человека Павла, который уверяет, что в 2019 году Пасху необходимо перенести.
https://www.youtube.com/watch?v=D143fjHu2yM&feature=youtu.be&app=desktop
Давайте разберёмся с этим вопросом, чтобы не смущали нас мысли по данному поводу.
Православная Пасха в 2019 году
назначена на 28 апреля.
Есть 4 основных правил Пасхалии, а не 8 или 10.
1-е ПРАВИЛО:
Пасха должна совершаться после весеннего равноденствия.
Весеннее равноденствие в 2019 году в среду 20 марта в 19.15 по моск. времени.
Вывод: в данном случае это правило не нарушено.
2-е ПРАВИЛО:
Пасха должна совершаться после первого полнолуния после весеннего равноденствия.
Первое полнолуние после весеннего равноденствия в 2019 году 21 марта в 04.43 по моск. времени и второе 19 апреля в 14.12. Но раньше пейсаха Пасху праздновать нельзя, поэтому переходим на время после пейсаха.
Вывод: в данном случае это правило не нарушено.
Может, хватит говорить о каком-то "расчётном" полнолунии? Мы видим полнолуние ВООЧИЮ, зачем идти против рожна??? Зачем городить и придумывать?
3-е ПРАВИЛО:
Пасха должна совершаться в воскресенье.
Вывод: в данном случае это правило не нарушено.
4-е ПРАВИЛО:
Пасха не должна предшествовать или совпадать с жидовским пейсахом.
Жидовский пейсах в 2019 году длится с 19 по 27 апреля.
Вывод: в данном случае это правило не нарушено, даже более того - у жидов праздник, у нас - Страстная седмица, лучше такого противостояния и придумать невозможно.
Единственное, в чём загвоздка - как это было и в прошлый год - это в искусственном смещении астрономического времени Давидом Аароновичем Менделем-Медведевым, из-за разницы в два часа может произойти наложение богопротивного пейсаха со Святым Днём Пасхи.
Опять же вспомним, что до послабления, введённого свт. Филаретом (Дроздовым) праздновать Пасху в полночь, православные начинали праздновать её в ТРИ ЧАСА УТРА, то есть именно когда жены-мироносицы пошли ко гробу, "По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели" (Мф. 28:1).
Вот толкование Златоустаго на это место в Евангелии:
" В вечер же субботный, свитающи, во едину от суббот, прииде Мария Магдалина, и другая Мария, видети гроб, и се трус бысть велий: ангел бо Господень сшед с небесе, и приступль, отвали камень от двери гроба, и седяше на нем. Бе же зрак его яко молния, и одеяние его бело яко снег (Матф. XXVIII, 1-3). По воскресении приходит ангел. Для чего же приходит он и отваливает камень? Для жен, которые увидели его тогда во гробе. Они видят, что в гробе нет тела, и потому должны были поверить воскресению Его. Вот для чего снят камень; для того было и землетрясение, чтобы они воспрянули и пробудились от сна. Жены приходили для того, чтобы намастить елеем тело, и это было ночью: естественно, что некоторые из них и спали."
Вот толкование свт. Григория Паламы:
" То, что Пасха была в первый день после субботы, это утверждают все Евангелисты. Относительно же времени они так говорят: «По вечери субботней», и «рано утром» и «очень рано» и «рано, когда было еще темно» и около того времени, когда свет смешивается с темнотой, т.е. когда на горизонте начинала сиять заря, предвозвещая день. Если бы кто желал уточнить время, то цвет неба начинает меняться около девятого часа ночи, так что до наступления дня остается целых три часа. Видится же, что Евангелисты имеют разногласие не столько относительно времени прихода на гроб Жен Мироносиц, сколько относительно числа жен. Ибо, как я сказал, Мироносиц было много, и не все вместе, но два и три раза они приходили ко гробу, и в группах не были те же самые лица. Все оне пришли при наступлении утра, но не все в точно то же самое время. Магдалина одна из всех снова пришла и дольше пребывала (у гроба Христа). Некоторые Евангелисты, минуя других пришедших, упоминают ее одну из всех. Но, как я заключаю и суммирую из всех Евангелистов, как я уже и раньше сказал, первая из всех пришла на гроб Сына и Бога – Богородица вместе с Марией Магдалиной. И этому мы научаемся особенно от Евангелиста Матфея: «Прииде», говорит, – «Мария Магдалина, и другая Мария, видети гроб»."
Вот толкование блаж. Августина Иппонского:
" Итак, сказано: «вечером же в субботу», словно бы «ночью в субботу», то есть в ночь, которая следует за субботним днем. Однако у Матфея сказано достаточно: «Вечером же в субботу, на рассвете первого дня недели». Тем самым не представляется возможным понимать этот «вечер» только как первую часть ночи. Ведь не начало же ночи - рассвет первого дня недели, но ночь определяется границей наступающего света. Конец первой части ночи есть начало ее второй части, а вот конец всей ночи - свет. Потому мы и не можем сказать, что «вечер» смыкается с рассветом первого дня недели, если под «вечером» не станем понимать ночь, конец которой знаменует свет. Скажем еще, что для божественного Писания это обычный способ различать часть и целое . Говоря «вечер», оно обозначает всю ночь, концом которой и является рассвет. Итак, жены пришли ко гробу на рассвете, а значит, и ночью, которая в Писании обозначена наименованием «вечер», ибо, как я сказал, в это наименование включена вся ночь. А потому, в какое бы время ночи они туда ни пришли, они пришли ночью; даже если бы они пришли в самом конце ночи, все равно не вызывало бы сомнения, что они пришли ночью."
Вот толкование блаж. Феофилакта Болгарского:
" «В вечер субботы» равносильно сказанному у Луки: «глубоким утром» и у Марка: «при восходе солнца», ибо под солнцем здесь следует разуметь утренние лучи солнца. Когда наступает восьмой час ночи, тогда начало следующего дня, и, как думают, наступает утро; посему-то тогда и был, с одной стороны, вечер субботы, а с другой - начало дня Господнего, каковой день евангелист и называет «единым от суббот», ибо дни седмицы называли субботами, а первый - единым, так что день Господень есть «един от суббот», то есть первый из дней недели; ближайший к этому первому называли вторым, затем - третьим, а потом - остальные. Господь воскрес тогда, когда камень еще лежал на гробе. По воскресении же Господа и ангел приходит, чтоб отвалить камень и дать женам вход в гроб. Землетрясение делается для того, чтоб пробудились стражи и поняли новизну случившегося. Итак, Господь воскрес тридневен. Как насчитываются три дня? В восьмом часу пятка был распят; с этого до девятого - тьма: это считай у меня за ночь; затем от девятого часа - свет: это день, - вот сутки: ночь и день. Далее, ночь пятка и день субботы - вторые сутки. Опять же ночь субботы и утро дня Господня, означенное у Матфея: «во едину от суббот, на рассвете», ибо утро принимается во счете за целый день, - вот третьи сутки. И иначе можешь насчитать три дня: в пятницу Господь предал дух, это - один день; в субботу был во гробе, это - другой день; ночью Господнего дня воскрес, но от своей части и день Господень считается за иной день, так что вот и три дня. Ибо и об усопших, если кто умер около десятого часа дня, а другой - около первого часа того же дня, то говорят, что оба они умерли в один и тот же день."
То есть все эти святые отцы Православия говорят о том, что Господь воскрес после полуночи и при рассвете, а рассветает в 3 часа ночи, ибо сами знаем из собственного опыта, что в два часа ночи темень, а в три часа темнота начинает рассеиваться, хотя солнце появляется только примерно через час после этого.
Поэтому отринем это нововведение свт. Филарета как ненужное послабление и будем праздновать Пасху, начиная с ТРЁХ часов утра воскресенья. Тогда и избежим возможного наложения на мерзкий пейсах.
Правило же разницы в три дня, неизвестно откуда взявшееся - сам Павел говорит буквально: "удалось обнаружить" - отметём как совершенно лишнее и вносящее неразбериху и несогласие в среду верующих. Если бы это правило было важным, и если бы оно вообще было, оно было бы известно и его не надо было бы "обнаруживать" неизвестно из каких источников.
Да и сами объяснения Павла запутаны, тяжки для прослушивания, а сам он "плавает" в своих объяснениях, часто теряя нить повествования.
Кроме того, вижу в Павле пусть и искреннего поборника Православия, но путаника и не совсем сведущего, ибо за его спиной вижу икону Святой Троицы, ЗАПРЕЩЁННУЮ (то есть на неё наложена анафема) Седьмым Вселенским Собором, а именно запрещено Святой Православной церковью делать изображение Бога-Отца, по слову Господа Иисуса Христа: "Бога не видел никто никогда" (Иоанн, 1:18).
Христа люди видели, как и Святого духа в двух обличьях, поэтому можем их изображать, а Бога-Отца запрещено изображать.
И Павел имеет у себя такую богохульную икону.
ВЫВОД:
Православная Пасха в 2019 году должна отмечаться 28 апреля,
начиная с трёх часов утра.
Елена В. Рубан
02.02.2019
